Kdo je bůh medicíny?
Abstrakt vědeckého článku o lingvistice a literární kritice, autor vědecké práce – Dzhugan Arina Vasilievna
Existuje mnoho lékařských symbolů, které znamenají jak léčení obecně, tak určité oblasti medicíny. Hlavními symboly lékařství v antice však byly had, hůl a postava boha léčení Asklépia. Významy těchto symbolů korelují s vlastnostmi, které by měl mít ideální lékař ve starověku.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Podobná témata vědecké práce v lingvistice a literární kritice, autorkou vědecké práce je Dzhugan Arina Vasilievna
Role vzniku symbolu hadího lékařství na cestě poznání přírody a rozvoje myšlení starověkého člověka
Lékařské emblémy a symboly v sochařské výzdobě Petrohradu
Příspěvek vynikajících starověkých léčitelů k rozvoji medicíny
Helénistické náboženství Asklépia v pozdně řecko-římské kultuře ve světle křesťanské duchovní tradice
Křesťanští lékaři v pozdní antice: kulturní a historický portrét
i Nemůžete najít, co potřebujete? Vyzkoušejte službu výběru literatury.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
OBRAZ IDEÁLNÍHO LÉKAŘE VE STAROVĚKU V LÉKAŘSKÝCH SYMBOLECH A EMBLECH
Mnoho lékařských symbolů znamená léčení obecně i jednotlivé oblasti medicíny. Hlavními symboly medicíny antiky však byly had, hůl a postava boha lékařství Asklépia. Význam těchto symbolů koreluje s vlastnostmi, které by měl mít ideální lékař ve starověku.
Text vědecké práce na téma „OBRAZ IDEÁLNÍHO LÉKAŘE VE STAROŽITNOSTI V LÉKAŘSKÝCH SYMBOLECH A EMBLECH“
HISTORIE ZÁPADNÍCH ZEMÍ
Džugan Arina Vasilievna
Student 2. ročníku historické fakulty
Permská státní humanitní a pedagogická univerzita, Perm, Rusko, e-mail: dzhugan44@gmail.com
OBRAZ IDEÁLNÍHO LÉKAŘE VE STAROVĚKÉ MEDICÍNĚ
SYMBOLY A ZNAKY
Arina V. Dzhugan
Student 2. ročníku historické fakulty
Permská státní humanitní a pedagogická univerzita, Perm, Rusko, e-mail: dzhugan44@gmail.com
OBRAZ IDEÁLNÍHO LÉKAŘE VE STAROVĚKU V LÉKAŘSKÝCH SYMBOLECH
Anotace. Existuje mnoho lékařských symbolů, které znamenají jak léčení obecně, tak určité oblasti medicíny. Hlavními symboly lékařství v antice však byly had, hůl a postava boha léčení Asklépia. Významy těchto symbolů korelují s vlastnostmi, které by měl mít ideální lékař ve starověku.
Klíčová slova: lékařské symboly a emblémy, obraz ideálního lékaře, Asklépius, hůl, had.
Abstraktní. Mnoho lékařských symbolů znamená léčení obecně i jednotlivé oblasti medicíny. Hlavními symboly medicíny antiky však byly had, hůl a postava boha lékařství Asklépia. Význam těchto symbolů koreluje s vlastnostmi, které by měl mít ideální lékař ve starověku.
Klíčová slova: lékařské symboly a emblémy, obraz ideálního lékaře, Asklépius, personál,
Medicína hrála obrovskou roli v kulturním a historickém prostoru starověkého Řecka a Říma. Důležitou součástí lékařské sféry je obraz lékaře, jehož představy byly přenášeny prostřednictvím děl Hippokrata a Galena. Tyto myšlenky se projevily v lékařských symbolech a emblémech, které shrnutím jejich významů vytvořily celek
obraz ideálního lékaře. Široké šíření symbolů a jejich konsolidace jako oficiálních emblémů lékařských a farmaceutických organizací naznačuje, že ideály léčitelství neprošly velkými změnami a jsou aktuální i dnes.
Ve starověku byl znakem označení pro práci spojenou s mozaikami a zdobením povrchů různých předmětů. Symbol – výroky několika, které se váží ke znaku, nás vedou k poznání jiné věci nebo jiného významu obsahujícího [5, s. 6]. Symbol byl způsob existence a komunikace v životech starověkých lidí. Následně se symboly promítly do různých emblémů.
Podle klasifikace se lékařské emblémy dělí na obecné a specifické [3]. Obecné lékařské emblémy charakterizují léčitelství jako celek, specifické pak jednotlivé oblasti medicíny. Mezi běžné lékařské emblémy patří had proplétající Asklépiovu hůl, pohár, trojnožka, omphalos, svíčka, zrcadlo a také dva hadi proplétající hůl caducea (Hermův prut). Mezi běžné lékařské emblémy patří kromě hadů hořící svíčka (pochodeň), srdce na dlani, kohout atd. Nejznámějším obrazem však zůstává had, který proplétá Asklépiovu hůl. Zbývající symboly jsou méně obvyklé a o jejich významu je zpravidla málo známo. N.M. Maksimovič-Ambrodik definuje medicínu jako „medicínskou vědu, znázorněnou na obrázku stojícího Aesculapia s vavřínovou korunou, v jedné ruce drží hada omotaného kolem lokte a ve druhé hůl [5, s. 23].
Asclepius, jehož hůl je propletena hadem, je nejběžnějším symbolem medicíny ve starověku. Je běžnou praxí izolovat význam od každého symbolu, ale věříme, že všechny významy je třeba posuzovat holisticky, protože dohromady tvoří obraz totožný s tím, který vytvořili otcové medicíny Hippokrates a Galén. Většina těchto pojednání a pokynů byla shromážděna ve „Hippokratově sbírce“: „O lékaři“, „Zákon“, „O slušném chování“, „Přísaha“.
Již v 10. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Řecká medicína se začala měnit v umění s řadou teoretických znalostí [40, s. XNUMX]. Takové normy byly nezbytnou podmínkou existence „profese od Boha“ – povolání lékaře, který mohl změnit běh lidského života: zachránit pacienta před jistou smrtí nebo urychlit její nástup úmyslnou či náhodnou chybou. Tyto normy byly uloženy na tři velké vrstvy léčení: osobní a profesionální kvality lékaře a vztah mezi lékařem a pacientem. Pouze komplexní interakce struktur mohla zaručit soulad s image ideálního lékaře, profesionalitu, slávu a možné materiální bohatství. Podle našeho názoru je existence určitých lékařských symbolů způsobena hlubokým významem, který je jim vlastní. Významy, které emblémy mají, přímo či nepřímo odrážejí podstatu lékařské profese – vlastnosti, kterými disponoval Asklépius i ti, kdo praktikují léčitelství. Zastavme se u tří symbolů medicíny, které podle nás odrážejí ideální podobu lékaře v antice – hada, hůlky a postavy Asklépia.
Had je tradičním symbolem léčení. doktor lékařských věd E.D. Gribanov navrhl tři teorie původu hada jako atributu medicíny:
1. Podle řecké mytologie byl Asklépios pozván krétským králem Minosem, aby vzkřísil svého mrtvého syna. Asclepius si během cesty všiml, že se kolem jeho hole propletl had. Zabil ji, ale cestou potkal druhého hada, v jehož tlamě byla zázračná bylina, která mrtvého hada vzkřísila. Asclepius použil tuto bylinu a vzkřísil králova syna. Později začal tuto bylinu používat při léčbě jiných lidí.
2. Původ hada a hůlky jako prototyp léčby na morčata. Tradičně léčitelé odstraňovali parazita tak, že ho omotali kolem tyče. Červ kolem něj byl prototyp hada.
3. Had jako původce lidského strachu by měl svým hrozivým vzhledem zaplašit nemoc.
V myslích představitelů raných civilizací had symbolizoval vodu a zemi, nesmrtelnost a věčné mládí. N.M. Maksimovič-Ambrodik, had je interpretován v několika významech: uvažování, závist, nesoulad, vzpoura, zdraví. Takto rozdílné významy tohoto symbolu nejsou nikterak vzácné, protože každý symbol může mít minimálně dvě protichůdné interpretace, které musí splývat, aby získal svůj plný význam [1, s. 46]. Znamenalo také moudrost, jak naznačuje její řecký název ophis, který je s výjimkou jednoho písmene anagramem slova sophia – moudrost [1, s. 46].
Moudrost je důležitým aspektem v práci lékaře a starověké medicíny. Hippokrates ve svém pojednání „O slušném chování“ napsal, že stojí za to „přenést moudrost do medicíny a medicínu do moudrosti“. Podle jeho názoru je mezi moudrostí a medicínou malý rozdíl; vše, co je v moudrosti, by mělo být v medicíně: pohrdání penězi, svědomitost, skromnost, jednoduchost oblékání, respekt, soudnost [6, s. 111].
Téměř vždy je Asclepius zobrazován ve spojení s hadem, ale zpočátku byl had zobrazován buď samostatně, nebo ve spojení s bohyní Hygieia. Pozice hada nejsou statické, ale nejčastěji je na obrázcích omotaný kolem hůlky. Bez hole, odděleně od Asklépia, byla zobrazována méně často. Právě had sloužil jako specifický marker léčení a svým významem doplňoval obraz ideálního lékaře v antice o moudrost, která určovala morální a etickou stránku lékařského povolání.
Hůl je také atribut, bez kterého si Asklépia lze jen těžko představit. Personál podle N.M. Maksimovič-Ambrodik, „znamená duchovní vládu, moc“. Zde má hůl určitou podobnost s žezlem, které „znamená nejvyšší a autokratickou královskou nebo císařskou moc“ [5, s. 53]. Význam moci a eminence v lékařské oblasti s tím na první pohled nemá nic společného. Hippokrates však napsal, že „lékař-filozof je roven Bohu“ [6, s. 111]. Galén, starořímský lékař, dodal, že být lékařem-filosofem znamená vlastnit tři části filozofie – logiku, etiku a fyziku. 8]. Takže otcové
medicína byla přirovnána k bohu lékaře, který plně ovládal lékařské umění.
Personál, sledující svůj zamýšlený účel, má smysl pomoci a podpory. V přeneseném smyslu lze však význam pojmu „pomoc“ interpretovat jako pomoc pacientovi. Hippokrates se o tom zmiňuje ve své přísaze: „Budu směřovat zacházení s nemocnými k jejich prospěchu v souladu se svými silami a svým rozumem, zdržím se způsobování jakékoli újmy nebo nespravedlnosti. <.>Ať vejdu do kteréhokoli domu, vejdu tam ve prospěch nemocných, daleko od všeho úmyslného, nespravedlivého a škodlivého. [4, str. 85]. Hlavní věc, kterou by měl lékař ve vztahu k pacientovi dělat, je neubližovat. Tento vzorec je zajímavý, protože odráží včasné pochopení pravděpodobnosti, že léčba může způsobit poškození [12, s. 101].
Dalším významem štábu je znázornění zralosti a stáří. Čím byl lékař starší, tím byl zkušenější. V očích pacienta působil zralý lékař jako profesionál. Jak víte, lékaři odmala museli celý svůj život věnovat službě lékařství, jeho studiu a získávání praktických zkušeností. Platón o tom pojednával v „The Republic“: „Nejšikovnější lékaři by byli ti, kteří by se od dětství kromě studia své vědy zabývali co největším počtem zcela beznadějných pacientů“ [9, s. 128].
Velikosti kádru jsou různé a podle našeho názoru mají vztah ke konkrétnímu významu. Zdá se, že vysoká hůl vyzdvihuje postavu Asklépia a symbolizuje moc. Malé hole mají zpravidla vzhled zauzlované hůlky, což ji identifikuje s podporou a pomocí, praxí a znalostmi.
Asclepius je bůh léčení ve starověku. V Homérově Iliadě je Asclepius skutečnou osobou, lékařem, jako jeho synové Machaon a Podalirius: Jdi, Talthybius, a zavolej k nám Machaona, manžela slavné armády lékaře, Asklépia, moudrého syna [2, s. 84].
Jeho kult původně pocházel z Trikki v Thesálii, ale rozšířil se do Epidauru na Peloponésu, který se stal důležitým centrem Asklépiova kultu. Byl jak šiřitelem božského uzdravení, tak patronem lékařů [10, s. 41].
Vraťme se k obrazům Asklépia. Existuje několik typů stojícího Asklépia: v pravé ruce je vysoká hůl, zcela zakrytá levá paže je natažena podél těla; v pravé ruce je krátká hůl s otevřenou pravou stranou těla; opírá se o dlouhou hůl pod levým podpažím; v levé ruce drží hůl; se smutným výrazem ve tváři [3].
Bůh medicíny, „skutečně nejvznešenější ze všech umění“, měl být ztělesněním vlastností, které by měl mít lékař. Vzhledově měl být lékař dobře živen, v souladu s jeho povahou [7, s. 97]. Soudě podle dochovaných soch a mincí se Asclepius jeví jako poměrně vysoký a silný muž. Hippokrates pokračoval: „<.>je pro něj (lékaře) vhodné udržovat se v čistotě a mít dobré oblečení.” Asclepius je vždy zobrazen v ideálním oblečení, nahé obrázky jsou minimální. Asclepiusův výraz obličeje je měkký, jen některé portréty mohou vyjadřovat smutek a vážnost. Hippokrates však v tomto ohledu ujišťuje, že lékařova tvář by měla být plná reflexe, zatímco přísnost naopak ukazuje misantropii a pýchu a je lepší se vyhýbat příliš veselým nebo smutným lékařům [7, s. 99].
Tento kult sehrál významnou roli při utváření etických zásad lékařů po mnoho generací, protože Asklépios byl nejen bohem lékařství, ale v širokém slova smyslu i obrazem ideálního lékaře antiky. Stalo se standardem etického chování, jehož dodržování se očekávalo od všech praktických lékařů [11, s. 62]. Standard takového chování byl dán tím, že v rukou lékaře ležela moc, která mohla pacienta buď vyléčit, nebo zabít. Hippokrates a Galén se vedle prací věnovaných praktické vědě věnovali etické stránce léčitelství, aby se v lékařském prostředí vyhnuli vystupování amatérů. Nikde není rozdíl mezi pravdou a nepravdou
lékař není o nic jasnější než v Hippokratově „přísaze“ [11, s. bb]. Jak obraz Asklépia, tak jeho hlavní atributy – personál a had – tedy odrážely všechny rysy skutečného lékaře: profesionální (praxe a znalosti), morální a etické (moudrost, čestnost, spravedlnost) a příkladné vztahy s pacienty ( pomoc a podpora) .
1. Benoise L. Znaky, symboly a mýty / přel. od fr. A. Kalantarová. M.: Astrel, 2004. 16g str.
2. Homer. Ilias. M.: AST, 2G18. 608 stran.
3. Gribanov E.D. Medicína v symbolech a emblémech [Elektronický zdroj]. URL: http://ogeraldike.ru/books/item/f00/s00/z0000012/index.shtml_(datum přístupu: 20.0).
4. Přísaha // Hippokrates. Vybrané knihy / přel. ze staré řečtiny V A. Rudneva; vyd. V.P. Karpová. M., 19Z6. T. 1. P. 85-90.
5. Maksimovič-Ambrodik N.M. Vybrané emblémy a symboly, přeložené do ruštiny, latiny, francouzštiny, němčiny a angličtiny. M.: Lomonosov, 2010. 68 s.
6. O slušném chování // Hippokrates. Vybrané knihy / přel. ze staré řečtiny V A. Rudneva; vyd. V.P. Karpová. M., 19Z6. T. 1. s. 107-116.
7. O lékaři // Hippokrates. Vybrané knihy / přel. ze staré řečtiny V A. Rudneva; vyd. V.P. Karpová. M., 19Z6. T. 1. P. 95-106.
8. Že nejlepší lékař je také filozof // Galén. Antická a středověká filozofie / přel. ze staré řečtiny I.V. Prolygina. M., 2015. S. 93-100.
9. Platón. Stát. M.: AST, 2016. 448 s.
10. Gary B. Ferngren a Ekaterina N. Lomperis Essential Readings in Medicine and Religion. Johns Hopkins University Press, 2017. 296 s.
11. Nutton Vivian. Starověká medicína. NY.: Routledge, 2004. 488 rub.
12. Philip J. van der Eijk. Medicína a filozofie v klasické antice. Lékaři a filozofové o přírodě, duši, zdraví a nemoci. Cambridge University Press, 2005. 419 s.
Vasiliev Valentin Alexandrovič
student katedry dějin Ruska a cizích zemí Státní univerzity Syktyvkar. Pitirim Sorokina, Syktyvkar, Rusko, e-mail: valesummer@mail.ru
RODINNÁ A MANŽELSKÁ LEGISLATIVA OKTAVIÁNA AUGUSTA
Abstrakt vědeckého článku o lingvistice a literární kritice, autor vědecké práce – Demina N.A.
Práce je věnována rozboru kultů bohů řeckého Olympu spojených s naukou o zdravém životním stylu a hygieně.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Podobná témata vědecké práce v lingvistice a literární kritice, autorem vědecké práce je N.A. Demina.
Mýty o bozích v kultuře a umění starověkých států severní oblasti Černého moře
Helénistické náboženství Asklépia v pozdně řecko-římské kultuře ve světle křesťanské duchovní tradice
Fenomén antického svátku v interpretaci F. F. Zelinského
2010. 04. 039. Skrzhinskaya M. V. Starověké řecké svátky v Hellas a severní černomořské oblasti: vědecké. Ed. / NAS Ukrajiny. Ústav dějin Ukrajiny. – Kyjev, 2009. – 365 s. , il
Taurové ve starověké řecké mytologii: „Iphigenia Tauride“ jako obraz v mýtech a mytologická povaha obrazu
i Nemůžete najít, co potřebujete? Vyzkoušejte službu výběru literatury.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Text vědecké práce na téma “Řečtí bohové ve službách zdraví: formování terminologického systému hygieny”
Bulletin of Medical Internet Conferences (ISSN 2224-6150) 2016. Vol. 6. No. 1
ID: 2016-01-231-A-6013 Stručná zpráva
Řečtí bohové ve službách zdraví: vytvoření terminologického systému hygieny
GBOU VPO Saratovská státní lékařská univerzita pojmenovaná po. V A. Razumovského ministerstvo zdravotnictví Ruska
Práce je věnována rozboru kultů bohů řeckého Olympu spojených s naukou o zdravém životním stylu – hygieně. Klíčová slova: zdraví, hygiena, řečtí bohové
Hygiena – nauka o zdravém životním stylu – měla velký význam v soukromém i veřejném životě Řeků a poměrně brzy začala být považována za nedílnou součást medicíny. Léčebná hygienická opatření tak zahrnovala každodenní obavy o fyzické zdraví, délku spánku, fyzickou aktivitu, ale i o zdraví společnosti, bezpečnost prodávaných potravin, zásobování vodou, kanalizaci, pohřbívání mrtvol atd.
V řecké mytologii byla zosobněním zdraví dcera a asistentka boha Asklépia, vnučka Apollóna Hygieia (Pavs^ 20,3), od jejíhož jména dostala lékařská disciplína „hygiena“. Věří se, že Hygieia, bohyně zdraví neboli preventivní lékařství, dává lidem zdraví od narození jako dar bohů, zatímco její sestra Panacea ulevuje od nemocí. Řekové zobrazovali Hygieiu jako mladou a rozkvetlou ženu v dlouhých šatech s hadem v rukou.
Z olympských bohů souvisejících s životním prostředím a zdravím by se měla jmenovat Artemis. Artemis je jednou z hlavních bohyň řeckého Olympu, dcera Dia a Latony, dvojče Apollóna. Podle legendy, jakmile se Artemis narodila, pomohla své matce přijmout Apollóna, který se narodil po ní.
Kulty bohyně jsou velmi rozmanité, mají územní rozdíly a samotná bohyně měla velké množství místních přezdívek – Agrotera, Ifigenia, Kynthia, Laphria, Orthia, Tavropola a mnoho dalších.
Za prvé, Artemis vystupuje jako bohyně přírody a zároveň odhaluje postoj ke světu zvířat a rostlin. Prvotní Artemis byla skutečně božstvem, které ve svém charakteru odráželo rysy přítomné ve stádiu primitivního náboženství: pomáhala mužům při lovu a rybaření a poskytovala ženám rychlý a bezbolestný porod.
V Boiótii a částečně v Attice byla Artemis velmi oblíbená jako patronka manželství a porodu. Plutarchos (Aristides 20) říká, že mezi Boióty a Locriany byla Artemis Eukleia uctívána: její oltář a socha stojí na každém trhu a před svatbou jí mladí muži a ženy přinášejí oběti.
Tato funkce Artemis – být patronkou manželství a porodu – je často zmiňována v řecké literatuře a dokládají ji její kultovní přezdívky Locheia, stejně jako Ilithya, pod kterým jménem byla často ztotožňována s nezávislým božstvem porodu Ilithyia. Byla zobrazována jako mladá žena s hlavou zabalenou v plášti, ale s holýma rukama a s pochodní (symbol začátku nového života pro miminko). Ženy zavolaly Artemis a modlily se k ní za bezpečný porod. Přestože Euripides říká („Iphigenia in Tauris“, 1466 a násl.), že šaty žen, které zemřely při porodu, byly zasvěceny Artemis, inventář chrámu Artemis Brauronia na Akropoli ukazuje, že ženské šaty jí byly zasvěceny v souvislosti s šťastný výsledek porodu (IG II 1514 – 1516).
Artemis Kourotrofos a Paidotrophos, kteří se starali o fyzické zdraví mladých mužů a dětí, jsou v pramenech, které se k nám dostaly, špatně doloženy. Ve vědecké literatuře existuje názor, že dětské oblečení na Akropoli bylo věnováno jí jako patronce dětí. Měla chrám v Messénii, který sdílela s Asclepiem a Dionýsem (Paus. 34,6:XNUMX). Ve Spartě v květnu, na festivalu na počest Artemis Coryphalia, ošetřovatelé nosili nemluvňata do chrámu bohyně a modlili se k bohyni o ochranu a patronát.
Tyto funkce Artemis jsou také charakterizovány rituálem nabízení vlasů dívkám před svatbou a chlapcům před vstupem do dospělosti. V Athénách se toto zasvěcení mladých mužů odehrálo na festivalu Apaturia.
Mnoho moderních hygienických opatření má tedy původ ve starověku a jména řeckých bohů, která jsme analyzovali, jsou základními pojmy pro medicínu, a zejména pro hygienu.
1. Zajcev A.I. Řecké náboženství a mytologie: Kurz přednášek / Ed. L.Ya.Zhmudya. – Učebnice pro studenty vysokých škol – Petrohrad, Filologická fakulta St. Petersburgské státní univerzity; M.: Ediční středisko “Akademie”, 2005. – S. 122 – 123.
2. Losev A.F. Mytologie Řeků a Římanů. M., 1966 – S.311.
3. Linders T. Studie v záznamech pokladů Artemis Brauronia v Aténách. – Stockholm, 1972. S.12.
4. Nilsson MPGeschichte der griechischen náboženství. — 3 Aufl. – Mnichov, 1967. – Bd.1. – 307 násl.
5. Wilamowitz-Moellendorff Uv Glaube der Hellenen. – Berlín, 1931. – Bd.1. S.177 a násl.
© Bulletin lékařských internetových konferencí, 2016
